🍁কবিগান🍁

🦋কবিগান🦋
- ইউসুফ মোল্লা (উইকিপিডিয়ার নিয়মিত লেখক) 

 

                              Yousuf Molla

        কবিগান বাঙালির হৃদয়ের সামগ্রী। জনসাধারণের মনোরঞ্জন ও লোকশিক্ষা এগানের অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য। বাংলা লোকায়ত সাহিত্যের এক বিপুল সম্পদ কবিগানের খনিতে রয়েছে। কবিগানের উৎস ও উৎপত্তিকাল নিয়ে পন্ডিতদের মধ্যে মতভেদ আছে।
কবিগানের আদি বীজ কবির কাব্যশক্তি পরীক্ষার মধ্যে থাকলেও আমরা যে কবিগানের প্রচলন দেখি তার সূচনা পর্বের ভূমি হলো শান্তিপুরের  কবিগান। গঙ্গাচরণ বেদান্ত বিদ্যাসাগর ভট্ট্যাচার্য মহাসয় আঁখড়াকেই সংগীত সংগ্রমের কবিগানের আদিরূপ বলে ব্যাখ্যা করেন -"শান্তিপুর ও ফুলিয়া গ্রামের পাড়ায় পাড়ায় সংগীত সংগ্রামের অভিনয় উৎসাহের সহিত আরাম্ভ হয়ে গেলো "--এইরূপ বহুকাল ধরিয়া কৃষ্ণলীলার অপূর্ব মাধুর্য আস্বাদনের জন্য আঁখরাই পাড়ার সংগীত সংগ্রামে চলতে লাগলো। কালস্রোতে কবিগানের মাধুর্য ,রীতি বিকৃত হতে লাগলো। অর্থের প্রলোভনে কিছু কবিয়ালেরা  ভাষার নিয়ম ও ভাবসম্পদ উলঙ্গন করতে থাকে এবং কবিগান ব্যবসায়িক  স্বার্থে ব্যবহার হতে থাকে। সংগীত সংগ্রাম নাম পালটে হয়ে যায় কবির লড়াই বা তরজার লড়াই।
দেশ কালের সহিত সামঞ্জস্য রেখে কবিগান শান্তিপুর থেকে নতুন বাণিজ্য কেন্দ্র হুগলি -চুঁচুড়ার পথ ধরে কলকাতা নগরে পৌঁছায়। ইংরেজ অনুগ্রহে পুষ্ট ,নববীয়ানার বার্থ অনুকরণ প্রয়াসী যে জনসমাজ তখন সমগ্র দেশবাসীর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল ,তাদের মধ্যে দিয়ে কবিগানের প্রসার ঘটেছিলো। "মহারাজ বাহাদুর "নবকৃস্নাদেব এই শ্রেণীর অন্যতম আগ্র-প্রথিক। আচার্য দীনেশচন্দ্রে সেন মনে করেন যাত্রা থেকে কবিগানের উৎপত্তি হয়েছে। তার মোতে উড়বে কবিগান যাত্রার অংশ ছিল ,তারপর এই হালকা ধরণের গান যাত্রা থেকে পৃথক হয়ে গিয়ে 'কবিগান 'নামে পরিচিতি লাভ করে এবং লোকরঞ্জনের একটি বিশেষ রূপ ধারণ করে। ডঃ সুশীলকুমার দে এর প্রতিবাদ করেন। তিনি তিনটি বিরোধী কারণ প্রতিস্থাপিত করেন। প্রথম কারণ ,কবিগান যে যাত্রার অংশ ছিল ,এ ধরণের প্রমান দেবার মতো কোনও নতুন পাওয়া যায়নি। .দ্বিতীয়ত ,কবিগান ও যাত্রার ধরণ সম্পূর্ণ আলাদা। তৃতীয়ত ,একই সময়ে যখন কবিগান ও যাত্রার অস্তত্ব পাওয়া যাচ্ছে ,তখন এক থেকে অপরের উৎপত্তি হয়েছে ,একথা বলা যুক্তিযুক্ত নয়। ডঃ হরেকৃষ্না মুখোপাধ্যায় মনে করেন পশ্চিমবঙ্গে প্রচলিত ঝুমুর থেকেই কবিগানের উৎপত্তি হয়েছে। সংলাপধর্মী বা প্রশ্নোত্তরমূলক রচনা ,যাতে নৃত্যগীতের প্রচুর ব্যবহার ছিল ,মধ্যযুগে তাকে বলা হতো ঝুমুর। আদিরস ঘটিত ঝুমুর কালক্রমে পরিবর্তিত হতে হতে কবিগান নামে পৃথক আরেকটি লোকনাট্যের রূপ দেয়। ডঃ প্রফুল্লচন্দ্র পাল মহাশয় মনে করেন ,সপ্তদশ শতাব্দীতে কবিগানের কোনরূপ অস্তিত্ব ছিলনা। এ মন্তব্য কোনোমতেই শরিকের করা যায়না। কবিগানের মতভেদ নিয়ে সন্দেহ থাকতে পারে কিন্তু অষ্টাদশ শতাব্দীর পূর্বেও যে কবিগানের চল ছিল তাতে সন্দেহ নেই। ১৭৬০ থেকে ১৮৩০ খিষ্টাব্দের মধ্যে ঘটেছিলো বলে ডঃ দে অভিমত দিয়েছেন। অধ্যাপক দে কবিগানের যে তিনটি পর্যায় করেছেন তাতেও দেখা যায় প্রথম পর্যায় ১৭৬০ এর পুর্ববর্তী কালকে চিন্তিত করেন। সুকুমার সেনের মতো সুশীলকুমার দে কবিগানের কোনো প্রাচীনতম নিদর্শনের উল্লেখ করেননি এবং এই প্রসঙ্গে জানিয়েছে যে ,উপযুক্ত তথ্যাদির অভাবে প্রাচীনতম কবি সংগীতের প্রসঙ্গে কিছু বলা সম্ভব না।

'It is very difficult in the absence of materials to trace the origin of this peculiar from of literature ...most of the songs which have come down us belong to a date posterior to middle of the 18th century.'

#কবিগান কী:
       কবিগান হল কবির গান; তবে এ গান একেবারে সাধারন গান নয়, এ গানে যুক্তির লড়াই থাকে, থাকে হেয় প্রতিপন্ন করবার প্রচেষ্টাও।এই গানের আসরে থাকে দুটি পক্ষ, প্রথমজন যে বিষয়টির পক্ষ নেবেন, তিনি যুক্তি দিয়ে সেই বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমান করবেন এবং দ্বিতীয়জনের গৃহীত বিষয়ের বিরুদ্ধে যুক্তি খাড়া করে দ্বিতীয় জনের বিষয়টিকে হেয় প্রতিপন্ন করে থাকেন।  যারা আধুনিক বিতর্ক প্রতিযোগিতা দেখেছেন বা নিজে অংশগ্রহন করেছেন, তারা এই বিষয়টি কিছুটা আন্দাজ করতে পারবেন, কারন এই কবিগানের সঙ্গে এই আধুনিক বিতর্কের একটা মিল আছে, যদিও তা এই পাল্লা-পাল্লির মধ্যেই সীমাবদ্ধ।বিতর্ক চলে পক্ষ ও বিপক্ষের বক্তার মধ্যে; কবিগান চলে দু পক্ষের কবিয়াল বা ছড়াদারদের মধ্যে, তারা গান গেয়ে কখন ছড়া বলে তাঁদের যুক্তি উপস্থাপন করেন।তাই বলা যায় কাব্যগীতির মাধ্যমে পরিবেশিত বিতর্কই হল কবিগান। কবিয়াল আফাজুদ্দিন একটি ছড়ায় খুব সুন্দর ভাবে ব্যক্ত করেছেন-
  " এ লড়াই-এ নেই লাঠালাঠি
       শুধু কথার ফাটাফাটি
       হয় না তাতে চটাচটি
       থাকে যুক্তির পরিপাটি।"

#কবিগানের উৎস সন্ধানে:

      দুঃখের বিষয় প্রায় পৌনে দুই শত বছর ধরে বিরতিহীন আলোচনা সমালোচনার পরেও একটি বিষয়ে  পাঠক ও গবেষকগন এখনো যে তিমিরে সেই তিমিরেই।দেশী, বিদেশী পত্র,পত্রিকা, বইতে কবিগনের উল্লেখ থাকলেও কেউ এখনও এই গঙ্গার ভগীরথ নির্নয় করতে পারেন নি। কবিগানের সূচনা আর প্রাচীনত্ব নিয়ে বিদ্বজ্জন সমাজে মতদ্বৈধতার অন্ত নেই। এ সম্পর্কে রবীন্দ্রনাথের বিখ্যাত উক্তি রকমফের করে বলা যায়-
" হায় রে, কবে কেটে গেছে 'কবিগানের' কাল,
  পন্ডিতেরা বিবাদ করে লয়ে তারিখ সাল।"          ( সেকাল,ক্ষনিকা- রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর)
কবিগানের অংশবিশেষ খেউড় (অনেকে খেঁউড় বা খেঁড়ু ও বলে) গানের সর্বপ্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় ভারতচন্দ্রের 'বিদ্যাসুন্দরে', সেখানে বিদ্যার স্বামীকে দেওয়া বারোমাস্যার বর্ননায়  আশ্বিন সম্পর্কে বলা হয়েছে-
" আশ্বিনে এদেশে দুর্গা প্রতিমা প্রচার।
 কে জানে তোমার দেশে তাহার সন্ধান।।
 নদে শান্তিপুর হৈতে খেঁড়ু আনাইব।
          নতুন নতুন ঠাটে খেঁড়ু শুনাইব।।"         ( ভারতচন্দ্রের রচনাবলী)
        এই বর্ননায় বোঝা যাচ্ছে ভারতচন্দ্রের যুগে নবদ্বীপ আর শান্তিপুরে দুর্গোৎসবে খেঁড়ু গানের আসর বসত। এই খেড়ুগান প্রকৃতিতে ছিল অশ্লীল। কেউ কেউ মনে করেন এই খেঁড়ু গান থেকেই কবিগানের অন্তর্গত খেউড়ের সৃষ্টি। আবার অনেকে মনে করেন যাত্রা থেকেই উৎপত্তি হয়েছে কবিগানের।তবে এইটা মানেন না সেই সংখ্যাটাও কম নয়, তাদেরও যুক্তি কম শক্তিশালী নয়-

@প্রথমত, কবিগান যে যাত্রার অংশ ছিল, তার কোন নমুনা পাওয়া যায় না।

@দ্বিতীয়ত,  কবিগান আর যাত্রার ধরন ধারনে অনেক পার্থক্য।

@তৃতীয়ত,একই সময় যাত্রা আর কবিগানের সহাবস্থান, এক থেকে অপরের সৃষ্টিকে প্রশ্নচিহ্নের সামনে দাঁড়া করিয়ে দেয়।

     কিছু পন্ডিত মনে করেন, পাঁচালী থেকে কবিগানের উৎপত্তি। কিন্তু কিছু জন ঠিক উল্টোটাই বলেন- কবিগান ভ্রষ্ট হয়েই আধুনিক পাঁচালী। তবে এই বিষয়ে ডঃ হরেকৃষ্ণ মুখোপাধ্যায় সাহিত্যরত্ন মনে করেন পশ্চিমবঙ্গে প্রচলিত ঝুমুর থেকেই কবিগানের জন্ম। এই অভিমতের পিছনে যুক্তিও বেশ ধারালো।


      বিশেষজ্ঞদের মতে, ঝুমুরের চারটি ভাগ-
১) সখীসংবাদ( ব্রজলীলা)
২) আগম( ভবানী বিষয়ক)
৩) লহর(শ্লেষ ও ব্যঙ্গ)
৪) খেউড়( অশ্লীল গান)
রাঢ় বঙ্গে নায়ক নায়িকার কথা কাটাকাটি নিয়ে রচিত ঝুমুর গান আজও অনুষ্ঠিত হয়। এই তথ্যই প্রমান দেয়
কবিগানের সঙ্গে ঝুমুর গানের গভীরতর সম্পর্ক আছে, বিশেষত বিষোয়বস্তু, আঙ্গিক ও গায়ন রীতির দিক দিয়ে।

#স্থান-কাল-পাত্র:

     কবিগানের স্থান-কাল-পাত্রের মধ্যে স্থান নিয়ে তেমন মতবিরোধ নেই। কাল সম্পর্কে বিভিন্ন পন্ডিতের বিভিন্ন মত। পাত্র সম্পর্কে খুব বেশী অন্য মত দেখা যায় না।প্রাপ্ত তথ্যের ভিত্তিতে ঈশ্বর গুপ্তের নির্দেশিত গোজলা গুঁইকে কবিগানের আদি কবি রূপে স্বীকার করে নেওয়া হয়েছেঃ যদিও তাঁর রচিত গান মোটেও কবিগানের লক্ষনযুক্ত নয়।বাস্তবিক কবিগান কবে থেকে নির্দিষ্ট রূপ গ্রহন করতে শুরু করেছে বা কার হাতে প্রথম পূর্নতা লাভ করেছে, তা অনুমান সাপেক্ষ।সত্য বলতে একাধিক গবেষক প্রাচীন কবিগানের উপর গবেষণা করে পি .এইচ. ডি উপাধি লাভ করলেও , ঈশ্বর গুপ্ত এর সম্পর্কে যে তথ্য  আহরন করেছেন তাঁর চেয়ে বেশিদূর কেউ এগোতে পারিনি। অনেকের ধারণা রবীন্দ্রনাথও এর ব্যতিক্রম নন।
"ইংরেজের নতুন সৃষ্ট রাজধানীতে কবির আশ্রয়দাতা রাজা হইল সর্বসাধারণ নামক স্থুলায়তন ব্যক্তি এবং সেই হঠাৎ রাজার সভার উপযুক্ত  গান হইল কবির দলের গান। নতুন রাজধানীর নতূন সমৃদ্ধশালী কর্মশ্রান্ত বণিক সম্প্রদায় সন্ধ্যাবেলা বৈঠক বসিয়া দুই দন্ড আমোদের উত্তেজনা চাহিত। তাহারা সাহিত্য রস চাহিত না।"- কবিসংগীত (লোক সাহিত্য)-রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর।
  ১৬৯০ তে জব চার্নক কলিকাতায় পদার্পন করেন। কিন্তু তার  বহু আগে থেকেই বাংলার বিভিন্ন স্থান বিশেষত হুগলী নদীর দুই পারে যথা হুগলী, চন্দননগর,শ্রীরাম্পুর, চুঁচুড়া, সপ্তগ্রাম, সিউড়ি, শান্তিপুর, কৃষ্ণনগর, কাশিম-বাজার প্রভৃতি বর্ধিষ্ণু জন বসতি এলাকায় আসর জমিয়ে বসে ছিল। ১৭৫৭ খ্রীঃ পলাশীর যুদ্ধে পরাজয়ের পর মুর্শিদাবাদে নড়বড়ে রাজনৈতিক রাজধানী থাকলেও বাংলার অর্থনৈতিক রাজধানী কোলকাতায় স্থানান্তরিত হল। তাই পুরানো কেন্দ্রগুলি ছাড়া আরোকিছু নতুন কেন্দ্র গড়ে উঠল যথা শোভাবাজার, হাটখোলা, দর্জিপাড়া,কলটোলা, শিমুলিয়া, ব্রানগরের অনেক ধনাঢ্য বনেদি পরিবার কবিগানের অন্যতম  পৃষ্ঠপোষোক হয়ে দাঁড়াল। তৎকালীন নগরকেন্দ্রিক সমাজ জীবন ছিল এদেরই নিয়ন্ত্রনে। সুতরাং রাজা মহারাজাদের ব্রাহ্মন সভাকবির স্থানে নতুন ধনপতিদের সভাকবি হলেন মুচি, গুঁই, বৈরাগী,বেনে, ময়রা প্রভৃতি নিম্নশ্রেনীর থেকে উদ্ভূত কবিকূল।

#কবিগানের শ্রেনীবিভাগ:

(ক)আসরের পূর্বে অর্থাৎ অবসর সময়ে রচিত গানের রকমফের-(উভয় পক্ষ কর্তৃক গীত)-
১। ডাক
২। ভবানী। মালসী। আগমনী
৩। গোষ্ঠ।ভোর
৪। সখীসংবাদ
৫। কবি (লহর কবি)
(খ)আসরে উপস্থিত ক্ষেত্রে রচিত গানের রকমফের(উভয় পক্ষ কর্তৃক গীত)-
১। সখীসংবাদের জবাব, 'কবি'র জবাব, টপ্পা ও টপ্পার জবাব।
২।ধুয়া।
৩। ত্রিপদী পাঁচালী।
৪। ধুয়া ও সুর সহযোগে গান।
৫।পয়ার পাঁচালী।
৬। যোটের পাল্লা বা যোটক।

(অ)ডাক গানের অঙ্গ বিভাগ:

ডাক গানগুলি ২টি অংশে বিভক্ত-
(১) ডাক বা আহ্বান বা নিবেদন বা প্রস্তাবন
(২) অন্তরা বা ঝুমুর বা চালক

(আ)ভবানী,মালসী,'কবি', সখীসংবাদ, ভোর এবং গোষ্ঠগানের অঙ্গ বিভাগঃ-
১। চিতান
২। পাড়ন
৩। প্রথম ফুকার
৪। মিল।ছাড়
৫।মুখ।ধুয়া
৬।ডাইনা।ধুয়া
৭। খাদ। খোঁচ
৮।দ্বিতীয় ফুকার বা খাদ ফুকার
৯। মিল।ছাড়
১০। অন্তরা।লটক।চালক।ঝুমুর
১১।পরচিতান
১২।পাড়ন বা পরপাড়ন
১৩। তৃতীয় ফুকার বা পরচিতান ফুকার
১৪। মিল।ছাড়।

                                                                         

#কবিগানের পর্ব :

@প্রথম পর্ব : অষ্টাদশ শতাব্দীর পুর্ববর্তী যুগ। এসময়ের কবিগান ও কবিয়াল সম্পর্কে  কিছুই জানা ছিল না.অনুমান করা হয় এযুগেও কবিগানের অস্তিত্ব ছিল।

@দ্বিতীয় পর্ব : অষ্টাদশ শতাব্দীর প্রথম থেকে মধ্য ভাগ পর্য্যন্ত। গোঁজলা গুই এবং তার তিন শিষ্যের পরিচয় পাওয়া যায়। এদের জীবন সংক্রান্ত কিছু তথ্য ও কয়েকটি গান পাওয়া গেছে।

@তৃতীয় পর্ব : অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষভাগে থেকে ঊনবিশ শতাব্দীর তৃতীয় দশক। হৰু ঠাকুর ,নিতাই বৈরাগী ও রাম  বসুর এসময়ে শ্রেষ্ঠ কবিয়াল।

@চতুর্থ পর্ব : ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে। এযুগে বেশ কয়েকজন শক্তিশালী কবিয়াল জন্মেছিলেন। এঁদের মধ্যে ভোলা ময়রা ,এন্টিনি ফিরিঙ্গি অন্যতম ছিলেন।

#কবিগানের বিষয়বস্তু:

কাব্য সাহিত্যের অঙ্গনে কবিগানের অবাধ প্রবেশাধিকার ঘটেছে এর বিষয়বস্তু বৈচিত্র ও আঙ্গিকের কলাচাতুর্যের জন্য।এ গান একইসঙ্গে  গ্রাম্য গান আবার নাগরিক শিল্প; লোকগীতির অন্তর্ভুক্ত, আবার ভব্য সাহিত্যেরও আত্মীয়; গীতাত্মক আবার কবিতাত্মক; দেবদেবীর লীলারসে পূর্ণ,আবার বাস্তব জীবনের রঙ্গরসে উতরোল; কখনও বিশুদ্ধ ভক্তির গান, কখন মানবীয় প্রীতিরসে পূর্ন; কখনও সুস্নিগ্ধ মহত্বব্যঞ্জক, কখনও অতি জঘন্য ইতরতায় পর্যুসিত।এর মূল গ্রামবাংলায়, কিন্তু শাখাবিস্তার শহরে।এর রচনাকার ও গায়ক কখনও বর্ণজ্ঞানহীন  অন্ত্যজ ব্যক্তি, কখন সুশিক্ষিত ভদ্র সম্প্রদায়।এর ভাষায় ও রচনায় কখনও নিপুনতা, ছন্দে দক্ষতা; কখনও বা হানিকর অজ্ঞতা, উদাসীন অবহেলা,অশিষ্ট ভাঁড়ামি, ব্যকরণ-অভিধানের মুন্ডুপাত। কবিগান হাল আমলের সামগ্রী নয় বা ইস্ট-ইন্ডিয়া কোম্পানির চেষ্টায় গড়েওঠা কোলকাতা শহরও এর জন্মনীড় নয়। গ্রামবাংলার ভাবভঙ্গী, গানবাজনা, মন ও আবেগ প্রভৃতির উপর ভিত্তি করে কবিগান প্রথম গ্রামেই ভূমিষ্ঠ হয়েছিল এবং গোড়ার দিকে এ-গান মূলত লোকসাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল; ঝুমুর ও যাত্রা-পাঁচালীর সঙ্গেই ছিল এর ঘনিষ্ঠ আত্মীয়তা।


কবিগানের উগ্র আদিরসের দিকটি কৃষনগর, নবদ্বীপ ও শান্তিপুরের শিক্ষিতসমাজেই প্রথম প্রচারিত হয়েছিল-অনুমান অষ্টাদশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে। এর উদ্দেশ্য ছিল নিছক গানবাজনা সংক্রান্ত আমোদপ্রমোদ; এতে দেবদেবীর কথা থাকলেও তার পরিমান ছিল সামান্য।অলসবিলাসী ধনীসমাজ ও কৃষ্ণনগরের দরবারি আদর্শে পরিপুষ্ট নাগরিকেরা এই ধরণের গান থেকে আদিরসের-ফোড়ন দেওয়া রিপুর উত্তেজনা চাইত। সুতরাং এই গানের  স্বরূপ পুরোটা না জানলেও আন্দাজ করতে অসুবিধা হয় না।


অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষার্ধ থেকে ঊনবিংশ শতাব্দীর তৃতীয়-চতুর্থ দশক পর্যন্ত দেখা যায়, কোলকাতা ও তার চারপাশে গাঙ্গেয় অঞ্চলে যে সমস্ত কবিওয়ালা গান রচনা করে বা মাইনেকরা বাঁধনদারের গান গাইতে লাগলেন, তাদের বিষয়বস্তু সম্পর্কে প্রথম তথ্য পাওয়া যায় জয়নারায়ণ ঘোষালের ‘করুনানিধানবিলাসে’; এই গ্রন্থের মতে সেযুগে(অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষার্ধ থেকে ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে) কবিগান দুদলের মধ্যে তিনরাত্রি ধরে অনুষ্ঠিত হত। রচনার পরিপাট্য এবং সঙ্গীতের উতকর্ষানুসারে দুদলের মধ্যে জয় পরাজয় নির্ধারিত হত। প্রথমে এ গান নিছক বৈষ্ণব সঙ্গীতের বা কীর্তনের দ্বারা প্রভাবিত ছিল।

    “ তিনরাত্র কবি গায় দু’ দল হইয়া।

      হারিজিতি শব্দগু’ণে শুনে মন দিয়া।।

      গোপীতে করিল সৃষ্টি কবির কীর্ত্তন।।

      অদ্যবধি সেই গান করে নরগণ।।”( ‘করুনানিধানবিলাস’ থেকে উদ্ধৃত)।


‘করুনানিধানবিলাস’ প্রায় ঈশ্বর গুপ্তের সংগ্রহের ৩০ বছর আগের কথা, কিন্তু তাঁর এই সংগ্রহের ১৭-১৮ বছর আগে ফিরিঙ্গী সংবাদপত্র ‘ইংলিশম্যানে’ (13th January, 1837)  “হিন্দু” নামক নিবন্ধে কবিগানের দল ও আঙ্গিকের সংক্ষিপ্ত পরিচয় মুদ্রিত হয়েছিল; এই বর্ননা থেকে আন্দাজ করা যায়, দেবদেবীর পূজানুষ্ঠানে যে কবি অনুষ্ঠিত হত তার সবটাই ছিল অশিক্ষিত জনচিত্তের উপযোগী- “ The Cobbeas are a species of wild song,  which exceedingly minister to the gratification of mob.”

   কোন ধনীব্যক্তির বাড়ির প্রাঙ্গনে রাত নটা-দশটার সময় কবিগান অনুষ্ঠিত হত। এত লোক জড়ো হতো যে উদ্যোক্তাদের পথে ভিড় সামলানো দুরূহ হতো। এমনকি ভিড় সামলানোর জন্য বেপরোয়া চাবুকও চালাতে হত। এতিমধ্যে ঢুলিরা ঢোলে ঘা দিলেই সভা যেত জমে। চারপাশের হৈ চৈ থিতিয়ে গেলে কবিতাওয়ালাদের প্রথম দল সংখ্যায় ১৩-১৪ জন, কোমর থেকে হাঁটু পর্যন্ত লাল কাপড়ে ঢেকে, মাথায় পাখির পালক যুক্ত তেকোনা টুপি পড়ে, দুপায়ে নুপুর বেঁধে ঝুম ঝুম শব্দে একেবারে আদুড় গায়ে প্রাঙ্গনের মাঝঘানে অবতীর্ন হত।


 # কবিয়ালদের পরিচয়:

কবিয়ালদের জীবন সংক্রান্ত প্রথম তথ্য সংগ্রহ করেন ঈশ্বর গুপ্ত। তারপর কবিগান ও তার ইতিহাস নিয়ে যারা কাজ করেছেন, তারা ঈশ্বর গুপ্তের ভাণ্ডার থেকেই রসদ সংগ্রহ করেছেন। তবু পরবর্তী কিছু গ্রন্থও ইতিহাস সংগ্রহের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য যথা-১৩০১ বঙ্গাব্দে দক্ষিণেশ্বর থেকে প্রকাশিত কেদারনাথ বন্দ্যোপাধ্যায়ের ‘গুপ্তরত্নোদ্ধার’, ১৩০৩ বঙ্গাব্দে প্রকাশিত মনুলাল  মিশ্র সংগৃহীত ‘প্রাচীন ওস্তাদি কবিগান’।এছাড়াও পরবর্তীতে ‘প্রীতিগীতি’-১৩০৫, ‘বাঙ্গালীর গান’-১৩১২, ‘প্রাচীন কবিওয়ালার গান’-ইং ১৯৫৮ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।
প্রথম পর্ব-( অষ্টাদশ শতাব্দী থেকে উনবিংশ শতাব্দীর তৃতীয় দশক পর্যন্ত)।

#গোঁজলা গুঁই:

গোঁজলা গুঁইয়ের পুর্ববর্তী কোন কবিয়ালের পরিচয় পাওয়া যায় না। আমরা যে সব কবিয়ালের জীবন বৃত্তান্ত অবগত আছি, তাদের মধ্যে ইনিই প্রাচীনতম। সংবাদ প্রভাকরে ঈশ্বর গুপ্ত ১লা অগ্রহায়ন,১২৬১ বঙ্গাব্দে প্রথম এই কবিয়াল সম্পর্কে লেখেন-

“ প্রায় ১৪০ বা ১৫০ বর্ষ গত হইল গোঁজলা গুঁই নামক এক ব্যক্তি পেশাদারী দল করিয়া ধনীদিগের গৃহে গাহনা করিতেন।ঐ ব্যক্তির সহিত কাহার প্রতিযোগীতা হইত জ্ঞাত হইতে পারি নাই। তৎকালে টিকেরার বাদ্যে সঙ্গত হইত।”

গোজলা গুইয়ের নামে দু তিনটি গান প্রচলিত আছে, তার মধ্যে একটি গান এখানে দিলাম-

“ এসো এসো চাঁদবদনি

এ রসে নীরস কোরো না ধনি।।

তোমাতে আমাতে একই অঙ্গ,

তুমি কমলিনী আমি সে ভৃঙ্গ,

অনুমানে বুঝি আমি সে ভুজঙ্গ,

তুমি আমার তায় রতনমণি।।

তোমাতে আমাতে একই কায়া

আমি দেহ প্রাণ, তুমি লো ছায়া,

 আমি মহাপ্রানী তুমি লো মায়া,

মনে মনে ভেবে দেখ আপনি।।”

গোঁজলা গুঁইয়ের শিষ্যত্রয়
ঈশ্বর গুপ্তের ‘সংবাদ প্রভাকর থেকে জানা যায় গোজলা গুইয়ের তিন শিষ্য ।
যথা-লালুনন্দলাল, রঘুনাথ দাস, ও রামজী দাসের কথা।

#লালুনন্দলাল:

ঈশ্বর গুপ্ত লালুনন্দলালের একটি গান উল্লেখ করে বলেছেন নন্দলালের ওই গান আজ থেকে আশি বছর আগে অর্থাৎ ওয় গানের রচনাকাল ১৭৭৪ খ্রীঃ।নিতাই বৈরাগী ছিলেন লালু নন্দলালের শিষ্য।

#রঘুনাথ দাস:

রঘুনাথ দাস গোঁজলা গুঁইয়ের শিষ্য ছিল, কিন্তু গুরু শিষ্য সমসাময়িক ছিলেন,এই অনুমানই সঙ্গত। হরু ঠাকুর (১৭৪৯-১৮১২) এঁর শিষ্য ছিলেন, রাসু-নৃসসিংহও এর শিষ্য ছিলেন। কোন কোন মতে তিনি সৎশুদ্র ছিলেন; কিন্তু ঈশ্বর গুপ্তের মতে তিনি তন্তুবায় শ্রেনীর অন্তরভুক্ত ছিল্রন।তার লেখা খেউড় ছিল আকর্শনীয়।

#রামজী দাস:

গোজলা গুইয়ের আরেক শিষ্য রামজী দাস সম্মন্ধে প্রায় কিছুই জানা যায় না। ঈশ্বর গুপ্ত বলেছেন রামজী দাসের গান ভবানী বেনে গাইতেন।

#ভবানী বনিক (বেনে):

ভবানী বনিক বর্ধমান জেলার গন্ধবনিক বংশে জন্মগ্রহন করেন। পরে কলিকাতার বরাহনগরে এসে বসবাস শুরু করেন।কবির দল গড়ে তিনি খ্যাতি ও অর্থ দুইই উপার্জন করেন।নিতাই বৈরাগী ও ভবানী বেনের কবির লড়াই  সেকালে খুব প্রসিদ্ধ ছিল। নিতে-ভবানীর  লড়াই উপভোগ করতে প্রচুর লোকসমাগম হত।

#রাসু- নৃসিংহ:

স্বল্প সংখ্যক গানে যদি কেউ স্মরনীয় হয়ে থাকেন তবে তা রাসু নৃসিংহ ভ্রাতৃদ্বয় সেই গৌরবের অধিকারী।এদের গানের কয়েক ছত্র দিলেই তা স্বচ্ছ হবে আপনাদের কাছে, কৃষ্ণ রাধাকে ছেড়ে মথুরায় রাজা হয়ে সুখে আছেন কুব্জাকে নিয়ে, তাই সখীদের অভিযোগ-

“ শ্যাম, আপনারেও যেমন ত্রিভঙ্গ, কালির ভুজঙ্গ কুটিলে।

কুবুজারো অঙ্গ, রসেরো তরং,তাহাতে শ্রীঅঙ্গ ডুবালে।।”

#হরু ঠাকুর:

কবিয়ালদের গুরুস্থানীয়, হরেকৃষ্ণ দীর্ঘাঙ্গী ১৭৩৮-৩৯ সাল নাগাদ কলিকাতার সিমুলিয়ার ব্রাহ্মণ বংশে জন্মগ্রহন করেন। কবিগানের দুনিয়ায় তিনি হরু ঠাকুর নামেই বিশেষ পরিচিত।ঈশ্বর গুপ্ত থেকে আরম্ভ করে ইদানিন্তকালের লেখকেরাও হরু ঠাকুরের গানের প্রচুর প্রশংসা করেছেন। হরু ঠাকুর ছিলেন কবিগানের  দুনিয়ায়  পিতামহ ভীষ্মের মতো, তাকে ভক্তষিষ্য ও বিদ্রোহীশিষ্য উভয়েই মান্য করত। তার একটি ছত্র, মথুরা গমনোদ্যত কৃষনের প্রতি গোপীদের খেদোক্তি-

“ যদি চলিলে মুরারেই,      ত্যেজে ব্রজপুরী,

     ব্রজনারী কোথা রেখে যাও।

      জীবন উপায় বলে দাও।।”


#রাম বসু:

 রামমোহন বসু, যিনি রাম বসু নামে পরিচিত ছিলেন, তিনি অপেক্ষাকৃত আধুনিক মানসিকতার ছিলেন, তার গানেও সেই ঝলক ছিল। কিন্তু দুঃখের বিষয় মাত্র বিয়াল্লিস বছর বয়সে ১৮২৮ খ্রীঃ তাঁর অকালমৃত্যু হয়।

#যজ্ঞেশ্বরী:

প্রথমেই একজন স্ত্রী কবিয়ালের নাম উল্লেখ করলাম, যদিও তাঁর সম্মন্ধে বিশেষ কোনো তথ্য পাওয়া যায় না, শুধুমাত্র এইটুকু জানা যায় তিনি নিজে কবিগান রচনা করতেন এবং দল গড়ে পুরুষ কবিওয়ালাদের সাথে রীতিমত লড়াই করতেন।এঁনাকে সেই যুগে অনেকেই ‘রাম বসুর গার্লফ্রেন্ড’ বা প্রনয়িনী বলতেন জানা যায়। তার রচিত একটি গান নিচে দিলাম, যাতে নারীর মনোব্যথা অত্যন্ত স্বাভাবিক ভাবে তির্যক ব্যঙ্গের অম্লাক্ত রস মিশিয়ে বলা হয়েছে-
  ১ চিতান।। কর্ম্মক্রমে আশ্রমে সখা হলে যদি অধিষ্ঠান;
১ পরচিতান।। হেরে মুখ, গেল দুখ, দুটো কথার কথা বলি প্রাণ।।
  ১ ফুকা ।। আমায়  বন্দী করি প্রেমে, এখন ক্ষান্ত হলে হে ক্রমে ক্রমে,
          দিয়ে জলাঞ্জলী দিয়ে আশ্রমে।
 ১ মেলতা।। আমি কুলবতী নারী পতি বই আর জানিনে,
          এখন অধীনী বলিয়ে ফিরে নাহি চাও।
    মহড়া।। ঘরের ধন ফেলে প্রাণ, পরের ধন আগুলে বেড়াও।
          নাহি চেন ঘর-বাসা, কি বসন্ত কি বরষা,
                   সতীরে করে নিরাশা অসতীরে আশা পূরাও।

#ভোলা ময়রা:

উত্তরকালে ভোলা ময়রা কবিয়াল হিসাবে অত্যন্ত খ্যাতিলাভ করেন। তিনি নিজের পরিচয় বিভিন্ন ভাবে নিজেই দিয়েছেন,কিন্তু এ সমস্ত উক্তির যতার্থতা নিয়ে যথেষ্ট সন্দেহ আছে। তবে আমাদের মনে রাখতে হবে লোকশ্রুতি যেখানে একমাত্র প্রমান, সেখানে নানা ধরনের কথা ওঠা স্বাভাবিক। কিছু উদাহরন নিচে দিলাম-

‘আমি সে ভোলানাথ নইরে আমি সে ভোলানাথ নই,
আমি ময়রা ভোলা      ভিঁয়াই খোলা
       বাগবাজারে রই।’

অথবা

‘আমি ময়রা ভোলা        হরুর চেলা
         বাগবাজারে রই।’

ভোলা  ময়রা ৭০-৭২ বছর বেঁচে ছিলেন,কিন্তু তার নিজের গান রচনা বলতে কিছু লহরের গানই আমরা পাই, বলতে গেলে এই লহরের গানই তাকে জয়মাল্য এনে দিত। এমনিতে তিনি সুরসিক পুরুষ ছিলেন, কিন্তু সেযুগের রেওয়াজ মতো এবং কবিগানের রেওয়াজ মতো মাঝে মাঝে তাকেও বদজোবান ছাড়তে হয়েছে, এতে তিনি সেযুগের ইতর-ভদ্র সকল শ্রোতাকেই খুশি করতে পারতেন। একবার আন্টনি কবিগান অরম্ভ হওয়ার আগে ভবানীবিষয় গাইছেন-

‘ ভজনপূজন জানিনে মা, জেতেতে ফিরিঙ্গী।
যদি দয়া করে তারো মোরে এ ভবে মাতঙ্গি।।’

ভোলা ভবানীর জবানীতে জবাব দিলেনঃ
‘ তুই জাত্ ফিরিঙ্গী জবড়জঙ্গী, আমি পারবো নারে তরাতে।
যিশুখ্রীষ্ট ভজ্-গা তুই শ্রীরামপুরের গির্জাতে।।’

তবু বলতেই হবে রামবসুর পর তিনিই কবিগানের ধুনি জ্বালিয়ে রেখেছিলেন বঙ্গে।

#আন্টনী ফিরিঙ্গী:

নানা কারনে আন্টনী ফিরীঙ্গীর নামটি সাধারনের মধ্যে কৌতহল সৃষ্টি করে।তার প্রথম কারন হয়ত তিনি বাঙ্গালী ছিলেন না, জাতিতে ছিলেন পর্তুগীজ খ্রীষ্টান, স্বভাবে ছিলেন বেপরোয়া এবং বেহিসাবী, সেই সুযোগ নিয়েই তার ভাই তাকে বাবার সম্পত্তি থেকে বেদখল করে।  এক হিন্দু ব্রাহ্মনী বিধবা তাঁর অঙ্কশায়িনী হন, তবে প্রথা মাফিক বিবাহ হয়েছিল কিনা বলা যায় না। তবে এই রমনীর সান্নিধ্য তাকে বাঙ্গালী হিন্দু ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধাশীল করে, এবং তার রচিত যে কয়েকটি গান আমরা পাই, তার থেকেই স্পষ্ট যে তিনি শুধুমাত্র হিন্দু পুরান শাস্ত্র অভিজ্ঞ ছিলেন না, হিন্দু দর্শনেও তার গভীরতা ছিল। গোড়ার দিকে তার একজন বাঁধনদার ছিল, নাম গোরক্ষনাথ। কিন্তু আর্থিক কারনে গোরক্ষনাথ বেঁকে বসলে আন্টনি নিজে গান বাঁধতে শুরু করেন, যা কম উৎকৃষ্ট ছিল বলা যায় না। আগমনী পর্যায়ে তার গান প্রশংসার দাবি রাখে-‘ জয় যোগেন্দ্রজায়া মহামায়া মহিমা অসীম তোমার’

তাঁর লহরের তাৎপর্য সরল, কোথাও কোথাও প্রকাশিত অন্তরের আকুলতা-

‘খ্রীষ্টে আর কৃষ্টে কিছু তফাত নাইরে ভাই।
শুধু নামের ফেরে মানুষ ফেরে  এও কোথা শুনি নাই।।
আমার খোদা যে         হিন্দুর হরি সে
      ঐ দেখ শ্যাম দাঁড়িয়ে আছে
আমার মানবজনম সফল হবে যদি রাঙা চরণ পাই। '

#অনান্য কবিয়াল:

এছাড়াও এযুগের অনান্য কিছু কবিয়ালের নাম আমরা শুনতে পাই তারা হলেন নীলু-রামপ্রসাদ, সাতু রায়,গুরুদয়াল চৌধুরী, মাধব ময়রা, নবাই ঠাকুর, কবি ঈশ্বর গুপ্ত ও তার সুযোগ্য শিষ্য মনোমোহন বসুর নাম করা যেতে পারে।


@পশ্চিমবঙ্গীয় প্রাচীন কবিগান বলতে প্রধানতঃ ভবানী বিষয়, সখীসংবাদ, গোষ্ঠ, লহর-কবি এবং রাধাকৃষ্ণ সম্পর্কে রচিত এক ধরণের বিরহ সঙ্গীতকে বোঝায়।


@ আধুনিক যুগের গ্রামীন কবিগান
উনবিংশ শতাব্দীর নবযুগের সাংস্কৃতিক আন্দোলনের প্রবলতা যতই বৃদ্ধি পেতে লাগল, ততই লোকরঞ্জনের এই সুলভ পন্থাও বিরল পথিক হয়ে পড়ল।একালের কবিয়ালদের সকলেই গ্রামে আবির্ভুত হলেও আধুনিক ভাবাদর্শেই লালিত হয়েছেন।এদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য- চট্টগ্রামের রমেশ শীল, জিন্দেগীর শেখ গোমহানী দেওয়ান, শ্রীহট্টের প্রসন্ন কুমার চন্দ, ফনীন্দ্রচন্দ্র দাস, নদীয়ার কয়েকজন কবিয়াল উল্লেখ্য।পুরাতন কবিগানের বেশিরভাগ ঐতিহ্য আর এদের গানে নেই, বরং উঠে এসেছে স্বাধীনতা সংগ্রাম, কৃষি বিপ্লব, সামাজিক ও অর্থনৈতিক অন্দোলন। অশ্লীল ইতরতা থেকেও এদের গান মুক্ত।

“ কানের গান আর দরকার নেই ভাই, প্রাণের গান গাইতে হবে,”- শেখ গোমহানী দেওয়ান।

     এই আধুনিক কবিয়ালদের গানে আধুনিকতার রস মিশেছে সত্য কিন্তু কতটা নতুনত্বে বৈচিত্রমন্ডিত হয়েছে, তা নিয়ে মতান্তর আছে।

   পুর্ব বঙ্গের গ্রামীন কবিগান-
পুর্ববঙ্গের মধ্যে ময়মনসিংহ ও ঢাকা বিক্রমপুরে শতাধিক বছর আগে কবিগানের বিশেষ প্রচলন হয়েছিল। ময়মনসিংহের কানাই-বলাই ভাতৃত্বয় কবিগানে বিশেষ খ্যাতিলাভ করেছিলেন এবং ভক্তিমুলক মালসী গানে (ভবানী বিষয়ক) প্রতিভার পরিচয় দিয়েছিলেন। নেত্রকোনার এক মুসলিম কবিয়াল লালমামুদও কবিগানে  স্মরণীয় হয়ে আছেন। কৃষ্ণের বাঁশী শুনে রাধার উন্মনা ভাবটা তিনি চমৎকার ফুটিয়েছেন-

“ সুধা বিষে আছে মিশে বাশীর রবে।
  আমার যে যন্ত্রনা,
  প্রাণ জানে আর কেউ জানে না-
  বল সখি, কি উপায় হবে।”

     পরবর্তিকালে ঢাকার হরিচরণ আচার্য খুব বিখ্যাত হন। ইনি একদিকে যেমন রাধাকৃষ্ণ ইত্যাদি দেবদেবী বিষয়ক গান রচনা করেন, তেমনই আবার হিন্দু মুসলমান দাঙ্গা কিংবা দেশবন্ধু চিত্তরঞ্জন দাসের কারাবরণও তাঁর গানে উঠে আসে।

@অ্যান্টনি ফিরিঙ্গির নামে দুটো সিনেমা হয়েছিল। প্রথমটা; উত্তম কুমার অভিনিত।
দ্বিতীয়টি;জাতিস্মর নামে প্রসেনজিৎ চট্টোপাধ্যায় অভিনিত।

@ ভোলা ময়রার নামে একটি সিনেমা নির্মিত হয়েছিল।

@কবিগান সম্পর্কে শিক্ষিতজনের প্রথম দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল ঈশ্বর গুপ্ত ১৮৫৪ খ্রিস্টাব্দে দশজন কবিয়ালের জীবনী ও ২৭০ টি গান সংগ্রহ করে।

@ মুর্শিদাবাদের জনপ্রিয় কবিয়াল- গুমানি, লম্বোদর, জানকী রায়, কিশোরী, কোঁড়া, কাঞ্চন মন্ডল প্রমুখ।

@বীরভূম জেলার জনপ্রিয় কবিয়াল- কেনারাম মোদক, শিবশঙ্কর পাল, জ্ঞান সাহা প্রমুখ।

@ নদিয়া জেলার জনপ্রিয় কবিয়াল- নৈরুদ্দিউন, গৌতম হাজরা, হারাধন দে', মুকুল ভট্টাচার্য প্রমুখ।

@ বর্ধমান জেলার জনপ্রিয় কবিয়াল- সাহেবজান, চাঁদ মুহম্মদ, মধুসূদন ঘোষাল, সনৎ বিশ্বাস, দিলীপ চক্রবর্তী, সুবিকাশ ব্যানার্জী, সুভাষ মন্ডল, শুভাশিস ব্যানার্জী প্রমুখ।

@ বাঁকুড়া জেলার জনপ্রিয় কবিয়াল- গনেশ ভট্টাচার্য।

#তথ্যসংগ্রহ:
১)History of Bengali Language and Literature - D.C. Sen.
2) বাংলা সাহিত্যের ইতিবৃত্ত( ৪র্থ খন্ড)- অসিতকুমার বন্দ্যোপাধ্যায়
৩)পূর্ববঙ্গের কবিগান- ডঃ দীনেশ চন্দ্র সিংহ
৪) প্রাচীন কবিওয়ালার গান- প্রফুল্লচন্দ্র পাল।
৫) কবিগান- দীপক বিশ্বাস
৬) করুনানিধানবিলাস- জয়নারায়ণ ঘোষাল
 ৭) ইংলিশম্যান পত্রিকা (13th January, 1837)
৮) পূর্ব বঙ্গের কবিগান( ১ম খন্ড)- ডঃ দীনেশ চন্দ্র সিংহ (প্রকাশক- কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয়)
৯) কবিগান ও কবিয়াল- রণজিৎ চট্টোপাধ্যায়
১০) বাংলাদেশের কবিগান- যতীন সরকার
১১) ইন্টারনেটের বিভিন্ন পেজ
১২) রাঢ় বাংলার কবিগান- স্বপনকুমার ঠাকুর।

[3/11, 11:18 AM] You Suf: [3/11, 11:20 AM] You Suf: google.com, pub-9150759165799348, DIRECT, f08c47fec0942fa0